第1525节
??突然，一个进士发出凄厉的尖叫，然后拼命向外奔跑。 ??刹那间，一套血色枷锁自天而降，落在那人的身上，将其牢牢困在原地。随后，刑殿的人前去，将那人押走。 ??法家众人像看戏一般看着那人，面无表情。 ??但是，其他各家读书人则心有余悸。 ??所有人都知道，那人一定是妖界奸细，而且接近逆种。 ??强如圣庙，在无人主持的情况下，也只能分辨一个人是否彻底逆种，无法分辨一个人是否悖逆人族勾结妖蛮。 ??但是，法家圣道经典明察秋毫，不会被任何人欺骗。 ??高默一松手，《商君书》的投影飞到高空悬浮，散发着淡淡的清光，气息变得不再那么浩大，变得温和，让人心安。 ??有法家半圣商鞅的圣道之书在，此次文会便不会再发生任何意外。 ??高默扫视前方数百万人，道：“诸位已经知晓，此次圣道文会之所以得以召开，皆因方虚圣立《宪法》，让我法家圣道蓬勃发展。圣道在扩充增强，但是，我们法家读书人的成长却远远不如圣道，那是因为我们对法家圣道的理解已经落后。此次圣道文会，便是集人族法家之力，共同探讨法家圣道。” ??稍作停顿，高默继续道：“此次圣道文会，将由景国宪法的创立者，方运方虚圣揭开序幕。下面有请方虚圣。” ??在众人的期待中，方运缓缓走到高台的中间位置，立于一张桌案之后，犹如教书的老师。 ??方运扫视数百万读书人，黑压压一片，无数双眼睛犹如满天繁星。 ??方运微微一笑，指了指上空，舌绽春雷道：“非常感谢大家能在杂家镇封之下赶赴景国，让我明白一件事，一切不正义的敌人，都是纸老虎。想起那个被《商君书》发现的人族叛徒，我突然明白为什么这里一个杂家读书人都没有。” ??众人大笑，都没想到方运在法家圣道文会上先嘲讽杂家。 ??方运继续道：“本来法家的圣道文会，我是不情愿参加的，毕竟像我这种重礼的儒家弟子，是被法家排斥的。但是，法家竟然苦口婆心邀请我，我不禁深思，连法家都不排斥我，那排斥我的人，是不是比法家还法家？” ??众人再度大笑，一些法家人笑得直打跌，没想到方运先嘲讽杂家是纸老虎甚至暗讽杂家的举动等于帮助妖蛮，后又嘲讽礼殿识人不明，宁可把自己人逼到对手那里也不知道好好对待。 ??在场有一些礼殿大儒，都面带微笑，颇有风度，没有丝毫的气恼，至于心里想什么，无人知晓。 ??方运随后装作四处张望，问：“敢问庆君陛下来了吗？” ??许多人大声说没来。 ??方运失望地叹了一口气，道：“可惜，我们还特意为他准备了景国的晚膳。” ??众人再度放声大笑，庆君吞下鱼妖脚趾后被论榜上的读书人疯狂嘲笑，庆君的晚膳成了笑谈，各地纷纷出现以庆君的晚膳为名的菜，包括酱猪蹄、臭鳜鱼等等。 ??在场有许多庆国读书人，有的是跟着大笑，有人的笑容非常礼貌，不过，没人跑出来骂方运，因为都清楚这是活跃气氛，人族文会开始很常见，只是敢像方运这样一个人连怼杂家、礼殿和国君的，前所未有。 ??方运见气氛活跃得差不多了，便收敛笑容，道：“闲话说完，咱们谈正事。” ??在场的众人也陆续收敛笑容，屏气敛息，整个会场立刻变得异常安静。 ??“我并非主修法家，只是辅修，所以我往往从非法家的角度去看待法家。关于法律的起源，至今没能达成统一，我也不敢说盖棺定论，我只是说说我个人的看法。” ??法家读书人还好一些，那些非法家的读书人则充满好奇，因为他们很少听人聊法律的起源。 ??方运道：“看过我的一些文章的，都知道，我习惯把人族的发展粗粗地分为两段，前一段，是原始时期，后一段，是国家时期。我们现在可以清晰地确定，在最初的国家成立之前，是没有法律的概念，法律是在国家成立后，由当权者制定的条文，其最初的目的，是维护当权者的统治。” ??听方运说到这里，许多法家人神色有细微的变化，毕竟这种说法有些丑化法家，但却是事实。 ??“但是，法律是在国家出现后凭空产生的吗？有人认为法律应该与之前的一切无关，但大多数人还是认为，原始社会有一些事物是法律的根源。拿韩非子韩圣举例，他认为，在原始时期，人少，但得到的食物衣物多，都能吃到食物，穿到皮衣，每个人的财富实际是有富余的。到了国家时期，人口暴增，需要的食物和衣服等物品多了，许多人缺衣少食，于是这些人就要争斗，而为了避免这些人争斗，才有了法律。” ??“实际上，由于寻古学的发展，我们对原始时期越来越了解，除了极少数占据优越自然环境的族群，那时候人族的食物衣物等物品并算不上富足。当然，我们领会韩圣的意图即可，没必要较真。” ??“还有人认为，法律是远古的隐世圣人创造，也有人认为，法律是人类自然发展的产物，或者认为，法律源自原始人族的契约。我们若是仔细研究原始社会，便会发现，其实那时候的人族已经按照一定的规矩来做事，比如，强壮的青年人参与捕猎，吃到的肉会多一些，而老幼妇孺吃到的肉会少一些，相对于多吃肉，那么少吃肉其实算是一种变相的惩罚。但是，我们不成称其为法律，只能称其为原始的规矩。” ??“如果我们将各种原始的规矩都罗列出来，我们就会发现，这些原始的规矩，跟法律有着千丝万缕的关系，这是谁也无法否定的事实。” ??大多数人听的津津有味，当方运在用通俗的语言讲述法家的起源，但是，法家读书人却嗅到不同寻常的气息。 ??第2538章 道德与法律 ??方运好似没有看到法家读书人的反应，继续讲话。 ??“我们不去管法律，只看原始的规矩。若再进一步思考，原始的规矩源自什么？” ??“源自生存？有许多规矩其实并不影响生存。” ??“源自平息争斗？我们考察原始社会，会发现，原始社会的人与人之间更加平等，他们甚至不存在私有物品的概念，一切东西都是集体的，争斗其实很少。” ??“源自神赐？”方运的神色突然变得严肃，“我们人族历尽无数磨难，无数先贤用尸骨铺就进步之路，让我们发展到今天，获得无数成就与功绩。若我们厚颜无耻地宣称这是神赐，那便是在玷污历代先贤，等于把他们挫骨扬灰，等于否定我们的血脉，否定我们的智慧，否定我们人族存在的理由！既然一切都是神赐，要人来做什么？人又做了什么？这样的人，连虫子都不如，连蝼蚁都不如！所以，我不希望人族有这种声音，说那种话的人，是人族进步失败的产物，应该被钉在历史的耻辱柱上！” ??台下的读书人纷纷点头，认可方运的话。 ??“言归正传，我们仔细研究便会发现，我们古老的先祖，在制定规矩的时候，必然会考虑到许多因素，这些因素中，确实有生存，确实有争斗，但因为因素众多，其中的所有因素都无法成为原始规矩的源头。那么，我们继续推断，是什么让那些制定规矩的先祖要考虑如此多的因素？或许会有人想，规矩随便定就好了，有人倒霉就倒霉，有人因此做坏事就做坏事，孩子被欺辱无所谓，老人被杀死也无所谓……” ??方运故意停顿数息，然后继续道：“听到我说这些，你们内心自然会有一些抵触，认为这些不好。你们看，这就是重点。我们其实在遵循一种潜在的标准去判断，尤其方才诸位在判断这些事的时候，恐怕大多数人不会考虑这是否合法，而是觉得不好，不合情不合理。那么，我们自然得出结论，这种标准，是道德。” ??“我们的先祖，是根据我们的道德去制定原始的规矩，而原始的规矩，影响了现如今的法律。所以，法律的起源，是道德。” ??会场内鸦雀无声，有人深思，有人赞同，有人却露出质疑之色。 ??方运微微一笑，道：“我说过，我并非对法的起源盖棺定论，我只是谈一谈我个人的见解。至少目前为止，谁也不能否认道德是影响原始社会规矩的最重要因素之一。” ??“我已经见到台下许多人不服气，毕竟，在众人的认知中，儒家最重视道德，礼殿也重视美德与德行，而且，目前有一部分法家要让法律完全脱离礼教，完全断绝与道德的关系。但实际上，每个人都被道德影响，哪怕是不道德。” ??“我举个最简单的例子，如果我们不考虑道德，仅仅从没有感情色彩的文字内容来看待杀人，那么，一个人杀了另一个人，被害人死了，因为没有道德作为标准，我们放弃了感情，放弃了情理，只是从纯粹的中立角度去看，我们对所有凶手的判决，所有的量刑，都应该是一致的，因为过程都是杀人，结果都是人死。” ??“但是，实际情况是，我们是有感情的，我们是有道德的，所以在针对误杀人、正当防卫杀人或残酷恶劣的手段杀人，其量刑是不一样的。若是法律不考虑感情与道德，仅仅按照法律本身来判断，实际是站不住脚的。” ??“所以，如果我们真制定一部不考虑道德和情理的法律，那会成为人类的末日。” ??“这时候，我们要说一说量刑。目前法家人大多数支持‘报应量刑’，这个无须过多解释，仅仅从字面上的意义便可以看出，这种法律的量刑是根据其犯罪行为量刑，是对罪犯的惩罚，罪行重，惩罚就重。很显然，惩罚做坏事的人，源自人的道德。” ??“但是，还有极少数法家人认为，量刑不应该考虑道德，法律不是为了惩罚，而是为了防止犯罪、阻止犯罪。但是我们如果仔细思考，便会得出一些荒谬的结论。比如，一个人杀了人，那么为了防止他再犯罪，判他流放十年。那么，如果一个人说要杀人，或者可能要杀人，那罪行岂不是应该等同？” ??“如果判决是为了防止一个人再犯罪，那就无法决定判罚多少年，因为，谁能确定‘凶手什么时候不再犯罪’？是凶手自己，是大理寺卿，还是众圣？我可以不容置疑地说，众圣都做不到。如果众圣能做到，那一定是掌拍死凶手，然后说，从现在开始，保证这个凶手不会再犯罪！” ??“当然，也有和事佬，要折中，认为量刑既要考虑惩罚，也要考虑预防阻止，那么，一切还是回归之前，法律，终究是要借助道德。道德判定正义的法律才是法律，不正义的法律，是少数人利用法律来维护自身利益，正如奴隶主规定奴隶们应该做什么不应该做什么。” ??听到这里，非法家人都觉得方运的话通俗易懂，把相关的东西讲得很明白。 ??但是，众多法家人的情绪出现明显的波动，因为他们隐约觉察到方运的目的。和之前的反对与质疑的情绪不同，这次许多法家人竟然隐隐期待。 ??方运继续道：“我们谈完了法的来源，谈了法律受什么影响，那么，我们现在应该考虑，谁能制定法律，法律为谁制定！” ??在众人的期待中，方运却突然话锋一转，道：“在谈制定法律之前，我引用韩非子韩圣在《五蠹》中的一句话，‘然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。’” ??“这句话的前文在说，韩非子认为，原始时期，有巢氏教人在树上造屋，燧人氏教人钻木取火，所以人们尊敬爱戴他们。但是，若是到了夏朝，还有人用古老的方法造屋，在钻木取火，一定会被大禹嘲笑。如果到了商周，还有人认为治国第一要务是治水的话，必然会被商汤和周武王嘲笑。那么，回到这句话，如果现在还有人推崇尧、舜、汤、武、禹等人的治国之道，一定会被现在的众圣嗤笑。真正的圣人不会期待照搬古代的方法能解决一切，不会完全遵循陈规陋习，而是应该根据现如今的实际情况，制定相应的治国之法。” ??“那么，我想问诸位，韩圣在说什么？” ??没有人回答，所有人都瞪着亮闪闪的眼睛看着方运，想要得到答案。 ??“天变不足畏！” ??“祖宗不足法！” ??“人言不足恤！” ??方运铿锵有力的声音在会场响起，直上云霄！ ??第2539章 权制独断于君则威 ??京城上空，隐然有无形之力涌动，如海中暗流，不可见，不可知，不可测。 ??三句震撼人心甚至震惊人族的文字，敲击着每个人的文宫。 ??大多数人目瞪口呆，无法理解，也无法想象，竟然会有人说出这种大逆不道的话。 ??但是，少数人的反应呈两极分化。 ??一部分人露出明显的抵触情绪，认为方运这是在哗众取宠。 ??另一部分人则面露激动之色，无比认可方运的这三句话。 ??这就是典型的大儒为众圣经典的内容进行注解。 ??不过，这里是圣道文会，不是普通文会，所以在文会过程中不会引发任何异象，只有等文会结束后，才会根据文会的内容形成圣道力量与异象。 ??每一次圣道文会，都会凝聚成一件奇特的圣物。 ??震惊之后，众人思索这三句话后面深刻的意义。 ??三句话的字面上的意义并不难。 ??天变不足畏，字面的意思就是自然灾害或者说天道不足以让人族畏惧，引申来说，人可以改天换地，这可以当作正常的豪言壮志，并不算惊人之语。 ??祖宗不足法，则比前一句更加极端，人族祖先的规矩、习俗、法律等等一切，不能让人族完全遵从仿效，换言之，现在的人族完全可以改变祖先制定的规矩。 ??这个不足以并非是完全否定，而是不能完全的意思，祖先好的东西要学，不好的东西要改变，这才是这句话的原意。 ??人言不足恤，别人的非议和反对，不足以让自己担忧，这是针对革新变法者而言。若是仔细思索，这第三句话实际上在说，很多人其实是错的，他们并不清楚什么是对错，不应该让他们的言论影响自己。 ??天变不足畏，是勇者无惧，改天换地，是针对人所处的环境。 ??祖宗不足法，是冲破束缚，一往无前，是针对传承与守旧。 ??人言不足恤，是坚定本心，绝不动摇，是针对现如今，同时还有一种对敌人和反对者的轻蔑。 ??早就进入会场的人还好一些，那些在方运立下三不足大言的时候进场的一些人，吓得呆立原地，双股战战，不明白方运为什么要说出如此豪言壮语，被这强大的气势所震慑。 ??待所有人理解了这三句话，方运再度开口。 ??“虽然这三句话足以说明一切，但是为了防止别有用心之辈借题发挥，我要着重说一下，这里的‘不足’，并非是‘完全不’，不是在否定天地、先祖和他人，而是想说，如果认定自己正确，自己所做之事对人族意义重大，能够振兴人族，那么，应当以无惧天地、先祖与众人大气概，去完成自己认为正确之事。” ??“这是法家韩圣教给我们的，也可以说，在韩圣眼里，哪怕是自己的圣道，都可能随着时代的变迁而改变，被后人超越。如果哪一天，人族没有人想要超越先贤，那便意味着，人族即将走向灭亡！” ??“既然法家韩圣允许我们推翻他的话，允许我们推翻包括法家在内所有众圣的话，那么，此次法家圣道文会，人人皆可批圣。” ??“因为，这是众圣给予我们的权利！” ??众多法家读书人为之色变，没想到，方运竟然想要发表颠覆性的言论。 ??那些文位不算高的顽固法家读书人如坐针毡，希望方运闭嘴。 ??但是，在场的所有法家大儒都面露期盼之色。 ??即便与自身圣道有悖，即便自己无法理解甚至遭到方运的圣道镇压，若能亲眼见到、亲耳听到新的圣道，也不枉此生。 ??朝闻道，夕死可矣。